摘要：社會(huì)主義和現(xiàn)代化的緊密結(jié)合，是當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義標(biāo)志性特征形成的基礎(chǔ)。基于馬克思主義整體性研究方法，把尊重和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值作為邏輯起點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)共同富裕、政治人民民主、文化繁榮發(fā)展、社會(huì)公平正義、生態(tài)和諧共生等方面梯次展開，最終實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，建構(gòu)了當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的標(biāo)志性特征。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深度融合社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，正在形成超越西方資本主義發(fā)展模式且具有普遍價(jià)值的現(xiàn)代化范本，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義；現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化；標(biāo)志性特征
當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的標(biāo)志性特征建立在社會(huì)主義與現(xiàn)代化緊密結(jié)合的立論基礎(chǔ)上，形成超越西方式現(xiàn)代化且具有普遍價(jià)值的制度成果和鮮明標(biāo)識(shí)。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合科學(xué)社會(huì)主義的制度屬性與現(xiàn)代化的發(fā)展要求，形成中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化兩大成果，鮮明展現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的標(biāo)志性特征。
一、當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義標(biāo)志性特征的形成
社會(huì)主義和現(xiàn)代化都是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，反映農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)程。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度來看，現(xiàn)代化側(cè)重生產(chǎn)力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立，突出以效率提升做大社會(huì)財(cái)富蛋糕；社會(huì)主義側(cè)重生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)，突出以公平正義分好社會(huì)財(cái)富蛋糕。跌宕起伏的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)表明：哪個(gè)國(guó)家把社會(huì)主義和現(xiàn)代化結(jié)合得好，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就能持續(xù)繁榮。如果割裂開來，要么走入封閉僵化的死胡同，要么陷入混亂無序的發(fā)展陷阱。當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義立足社會(huì)主義與現(xiàn)代化的結(jié)合，歷史地形成了標(biāo)志性特征。
第一，馬克思恩格斯創(chuàng)立源頭理論。馬克思恩格斯雖然沒有直接提出社會(huì)主義現(xiàn)代化的概念，但是科學(xué)社會(huì)主義的研究方法和基本結(jié)論反映了超越資本主義現(xiàn)代化模式的發(fā)展要求。一方面，克服生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間內(nèi)在矛盾。他們科學(xué)闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互相促進(jìn)的發(fā)展原理，深刻揭露代表發(fā)展方向的生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有之間不可調(diào)和的矛盾，必然加速社會(huì)資源配置方式的組織化、集中化和現(xiàn)代化，必然導(dǎo)致公有制經(jīng)濟(jì)這一新型生產(chǎn)關(guān)系的到來。“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了?！绷硪环矫?，克服以資為本與以人為本之間內(nèi)在矛盾。近代資本主義的勝利打破西方中世紀(jì)以神為本的宗教觀、以爵為本的血統(tǒng)論，以及東方以權(quán)為本的官本位論，在具有一定先進(jìn)性的同時(shí)，產(chǎn)生人與物關(guān)系倒置等系列“副產(chǎn)品”,整個(gè)社會(huì)活動(dòng)以資本和金錢為軸心，人不自覺異化為資本附庸，進(jìn)入“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)形態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義的誕生，正是這些矛盾發(fā)展的結(jié)果。
第二，俄國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論與實(shí)踐。十月革命勝利后，蘇俄開啟以國(guó)家形態(tài)建設(shè)社會(huì)主義的新紀(jì)元。列寧結(jié)合經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)情，提出“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”的口號(hào)，制定并實(shí)施全國(guó)電氣化計(jì)劃、新經(jīng)濟(jì)政策，形成社會(huì)主義現(xiàn)代化初步方案，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的開創(chuàng)者。正是對(duì)列寧思想遺產(chǎn)的正確承繼，蘇聯(lián)從落后農(nóng)業(yè)國(guó)向強(qiáng)大工業(yè)國(guó)快速轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)凸顯出來。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，與1922年相比，1940年蘇聯(lián)的國(guó)民收入增長(zhǎng)10倍，工業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)23倍，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值為原來的2.1倍，工人和職工數(shù)量增長(zhǎng)4.4倍。后來蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義國(guó)家改革的失敗，歸根結(jié)底是封閉僵化的蘇聯(lián)模式所導(dǎo)致，并不能否定社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大功效，反而恰恰是因?yàn)楹鲆暚F(xiàn)代化的引領(lǐng)和推動(dòng)，違背經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本規(guī)律，只剩下沒有現(xiàn)代化靈魂的社會(huì)主義外殼。
第三，緊密結(jié)合社會(huì)主義和現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)螺旋式前進(jìn)中，經(jīng)過正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的淬煉，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)既遵循科學(xué)社會(huì)主義原則方向，又以現(xiàn)代化為發(fā)展引擎，系統(tǒng)集成社會(huì)主義國(guó)家探索積淀的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地把社會(huì)主義制度屬性和現(xiàn)代化發(fā)展活力緊密結(jié)合，在對(duì)“反思蘇聯(lián)模式、揚(yáng)棄英美模式、借鑒北歐模式、學(xué)習(xí)東亞模式、警戒拉美模式”的綜合創(chuàng)新中，形成中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的重大成果，“使社會(huì)主義與現(xiàn)代化的建設(shè)成為更加緊密的一體化進(jìn)程、一體化事業(yè)”。這一歷史進(jìn)程中，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體注重社會(huì)主義改造和現(xiàn)代工業(yè)體系建設(shè)并舉的戰(zhàn)略，初步建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)制度以及獨(dú)立完整的工業(yè)體系；以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”和“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”時(shí)代命題，強(qiáng)調(diào)走自己的路，推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與世界發(fā)展大勢(shì)密切聯(lián)系起來。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國(guó)的發(fā)展道路?！毙聲r(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，成功推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景”。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)把制度優(yōu)勢(shì)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)有機(jī)統(tǒng)一起來，全面開具解決資本主義先天痼疾的“中醫(yī)藥方”,提供當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的中國(guó)范本。
社會(huì)主義新內(nèi)涵決定了新的時(shí)代特征，新特征反映和拓展新的內(nèi)涵?；谏鐣?huì)主義與現(xiàn)代化緊密結(jié)合的全新主旨內(nèi)涵，決定了當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義標(biāo)志性特征聚焦社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)的雙重邏輯展開，以馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論述為基本遵循，以現(xiàn)代化為支點(diǎn)和坐標(biāo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義為范本，構(gòu)成反映生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的特征體系、方法體系，綜合展現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)。
二、當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義標(biāo)志性特征的梯次展開
運(yùn)用馬克思主義研究的整體觀,以發(fā)現(xiàn)和維護(hù)人的價(jià)值為制度創(chuàng)設(shè)起點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)共同富裕、政治人民民主、文化繁榮發(fā)展、社會(huì)公平正義、生態(tài)和諧共生等層面梯次展開，做到各環(huán)節(jié)相互印證、互為支撐，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，全景式呈現(xiàn)社會(huì)主義和現(xiàn)代化緊密結(jié)合的當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義標(biāo)志性特征，系統(tǒng)反映不同于西方資本主義發(fā)展模式且具有普遍價(jià)值的現(xiàn)代范本。
(一)遵循以人為本的價(jià)值取向，追求人自由而全面的發(fā)展，把人的現(xiàn)代化作為貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的主線
追求人的真正解放，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展是馬克思主義貫穿始終的主線?？茖W(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上是關(guān)于人的學(xué)說，要旨在于為人求解放、謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。馬克思、恩格斯深刻批判資本剝削對(duì)人發(fā)展的束縛和侵蝕，揭露資本主義條件下人的物化、異化問題，回歸人之為人的價(jià)值與尊嚴(yán)、自由與發(fā)展，致力于建設(shè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)主義新形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的人是歷史發(fā)展的中心，所有發(fā)展旨在創(chuàng)造條件促進(jìn)人的解放，將給所有的人提供“健康而有益的工作，充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，真正的充分的自由”,構(gòu)成科學(xué)社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿。
從方法論上講，與“兩個(gè)決不會(huì)”理論相適應(yīng)，處于社會(huì)主體地位的人必然同步經(jīng)歷長(zhǎng)期演進(jìn)、適時(shí)蛻變的增量發(fā)展過程，最終從被束縛、被限制的畸形發(fā)展到社會(huì)主義條件下自由人的全面發(fā)展。究其根本，人的自由而全面的發(fā)展具有兩重屬性：既有普遍價(jià)值，社會(huì)主義各發(fā)展階段不能脫離為了人、保障人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值取向；又是相對(duì)的歷史范疇，受制于具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史條件和發(fā)展階段，決定了其方法步驟的靈活性。尊崇人民是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體性力量，在國(guó)家宏大敘事中始終關(guān)注每個(gè)人的價(jià)值和自由，并結(jié)合時(shí)代條件不斷滿足人的物質(zhì)文化需求，讓人民真正成為現(xiàn)代化的積極參與者、同步成長(zhǎng)者和最終收益者，成為當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的首要標(biāo)志性特征。
與以資本為軸心、追逐利益最大化的資本主義發(fā)展邏輯不同，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)精髓在于恪守以人民為中心的現(xiàn)代化，一切的發(fā)展最終是為了人民、服務(wù)人民和滿足人民，創(chuàng)造各種條件保證全體人民自由而全面的發(fā)展。一百多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，為每個(gè)人發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、精神力量和政治保障。這一現(xiàn)代化進(jìn)程蘊(yùn)含鮮明的價(jià)值取向，推進(jìn)人的現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)互為表里、相輔相成，讓人民真正成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人，開辟駕馭資本、以人為本的社會(huì)主義新境界。
(二)在發(fā)展生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，鞏固和壯大公有制經(jīng)濟(jì)，保證社會(huì)成員按勞分配、共同富裕
生產(chǎn)資料歸誰所有、由誰支配，決定生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)。公有制經(jīng)濟(jì)代表生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈并造福全體勞動(dòng)人民，是社會(huì)主義所有制形式的核心主張。馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”社會(huì)主義所有制形式經(jīng)歷了蘇聯(lián)的單一公有制、東歐的多樣化所有制、中國(guó)的全民和集體所有制占主體等多種形態(tài)。與所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，尊崇勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，堅(jiān)持按勞分配為主體，切實(shí)防止兩極分化。當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的鮮明標(biāo)識(shí)，在于適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，堅(jiān)持和發(fā)展以公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位的所有制結(jié)構(gòu)，以按勞分配為主體的多種分配方式，保持全體或部分勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)擴(kuò)大勞動(dòng)產(chǎn)品并公平享有發(fā)展成果的制度底色，堅(jiān)定生產(chǎn)資料公有制自信，夯實(shí)邁向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
社會(huì)主義所有制形式、分配方式的調(diào)整及變革，歸根結(jié)底是由以現(xiàn)代生產(chǎn)工具及勞動(dòng)群體為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力決定的，其中科學(xué)技術(shù)具有放大生產(chǎn)力諸要素的乘數(shù)效應(yīng)。馬克思關(guān)注科學(xué)技術(shù)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)革命的重要作用，指出：“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制。”列寧提出生產(chǎn)力發(fā)展的著名公式：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等++=總和=社會(huì)主義?！?/div>
中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性解決社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼容的世界性難題，奠定當(dāng)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的原創(chuàng)性成果：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)靈活性與社會(huì)主義制度優(yōu)越性深度融合，明確計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，積極探索股份制等公有制實(shí)現(xiàn)形式，展現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)光明前景。二是有效市場(chǎng)和有為政府有機(jī)結(jié)合，讓“看不見的手”和“看得見的手”共同發(fā)力，不斷提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控科學(xué)化法治化水平。三是公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)有機(jī)耦合，既發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效抑制資本野蠻生長(zhǎng)甚至勾連政治的消極作用，營(yíng)造多種所有制經(jīng)濟(jì)平等參與、共同發(fā)展的法治化環(huán)境。歷史雄辯證明：中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)符合社會(huì)化大生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，完全可以比資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量更高些、速度更快些，不僅惠及中國(guó)，也必將惠及全人類。
堅(jiān)定不移推進(jìn)全體人民共同富裕，彰顯當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)“一化三改造”中同步確立共同富裕的目標(biāo)，指出“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”。鄧小平強(qiáng)調(diào)貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義，施行“先富帶后富、幫后富”發(fā)展戰(zhàn)略。新時(shí)代把共同富裕擺在治國(guó)理政的突出位置，全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，在新的起點(diǎn)上推進(jìn)全體人民共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們決不能允許貧富差距越來越大、窮者愈窮富者愈富，決不能在富的人和窮的人之間出現(xiàn)一道不可逾越的鴻溝?！眻?jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，循序漸進(jìn)把共同富裕宏偉藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)用幾十年時(shí)間走完資本主義國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程，成功跨越“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)既不同于蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式又?jǐn)[脫西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在缺陷的高質(zhì)量發(fā)展。
(三)堅(jiān)持共產(chǎn)黨執(zhí)政，健全社會(huì)主義法治，發(fā)展更高級(jí)人民民主
人民民主是社會(huì)主義的生命，沒有政治現(xiàn)代化就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。馬克思充分肯定巴黎公社無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的局部嘗試，是人民群眾“把國(guó)家政權(quán)重新收回”“獲得社會(huì)解放的政治形式”。蘇聯(lián)創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃制度，探索形成政權(quán)建設(shè)民主成果。面對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)最高權(quán)力機(jī)關(guān)蘇維埃、政權(quán)“蓄水池”工會(huì)的關(guān)鍵問題，列寧提出無產(chǎn)階級(jí)專政體系是“一個(gè)由若干齒輪組成的復(fù)雜體系，而不可能是一個(gè)簡(jiǎn)單的體系”,黨的領(lǐng)導(dǎo)是這個(gè)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的先決條件，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政必須“通過一系列特別的、并且同樣是某種新型的機(jī)關(guān)，即通過蘇維埃機(jī)關(guān)來實(shí)現(xiàn)”。蘇東劇變的一個(gè)重要原因，在于一些領(lǐng)導(dǎo)人把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)同發(fā)展社會(huì)主義民主法制對(duì)立起來，黨內(nèi)民主和社會(huì)主義民主都嚴(yán)重缺乏。社會(huì)主義發(fā)展史表明：探索符合國(guó)情的政治發(fā)展道路，首先建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)有力的馬克思主義政黨。同時(shí)，以政黨現(xiàn)代化引領(lǐng)國(guó)家治理現(xiàn)代化，科學(xué)處理共產(chǎn)黨執(zhí)政、人民當(dāng)家作主、社會(huì)主義法治的關(guān)系，這考驗(yàn)著共產(chǎn)黨治國(guó)理政的政治智慧。
人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，承載著中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和初心使命。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把人民民主寫在自己的旗幟上。經(jīng)過實(shí)踐探索和理論沉思，毛澤東找到依靠民主跳出治亂興衰歷史周期率的民主新路，并成功把這條新路開拓為人民代表大會(huì)制度，開創(chuàng)中國(guó)人民當(dāng)家作主的歷史新紀(jì)元。鄧小平強(qiáng)調(diào)民主與法治一體建設(shè)，指出“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”。改革開放以來，以人民代表大會(huì)制度為根本的人民當(dāng)家作主制度體系日趨成熟定型，中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系不斷健全，人民當(dāng)家作主成為中國(guó)政治現(xiàn)代化不可逆的發(fā)展大勢(shì)。
中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的核心力量，是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是自封的，而是由自身的革命性、發(fā)展的績(jī)效性和人民的認(rèn)同性決定的。政黨現(xiàn)代化是國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心依托，是中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵引領(lǐng)。具有百年奮斗成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，探索出依靠黨的自我革命跳出歷史周期率的第二個(gè)答案，成為具有國(guó)際影響力的世界第一大執(zhí)政黨、現(xiàn)代化政黨。
堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，是我國(guó)政治制度區(qū)別于資本主義“三權(quán)分立”政治制度的標(biāo)志性特征，集中體現(xiàn)社會(huì)主義民主的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)。在社會(huì)主義中國(guó)，一切權(quán)力屬于人民、來自人民、受人民監(jiān)督，不會(huì)依據(jù)地位、財(cái)富、關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，決定著“三者有機(jī)統(tǒng)一”的根本一致性。2018年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征寫入憲法第一條，2019年發(fā)展全過程人民民主重大理念的提出，2020年習(xí)近平法治思想指導(dǎo)地位的確立，體現(xiàn)出“三者有機(jī)統(tǒng)一”彼此支撐的內(nèi)在肌理以及有機(jī)貫通的實(shí)踐進(jìn)路。人民代表大會(huì)制度是“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的根本政治制度安排”,保證黨依靠國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)開展對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家監(jiān)察體制等重大改革，提供現(xiàn)代化治理的根本政治制度支撐。以“三者有機(jī)統(tǒng)一”為標(biāo)識(shí)的社會(huì)主義民主政治，努力尋求國(guó)家能力建構(gòu)、民主和法治建設(shè)的最佳結(jié)合點(diǎn)，高效協(xié)同改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系，一體實(shí)現(xiàn)政黨強(qiáng)、法治強(qiáng)、人民強(qiáng)的多重目標(biāo)，完全超越西方學(xué)者提出的“政治三維論”,向世界提供中國(guó)特色、普遍價(jià)值的現(xiàn)代化大國(guó)治理范式。
(四)堅(jiān)定文化自信，豐富人民精神世界，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化
先進(jìn)文化是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的號(hào)角。以馬克思主義為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化，打破“西方中心論”文化崇拜，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中彰顯真理力量、道義力量。馬克思、恩格斯徹底批判資本主義腐朽文化，闡明精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相互作用關(guān)系，認(rèn)為歷史是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”,科學(xué)對(duì)待人類文化遺產(chǎn)。他們雖然沒有專門論述文化特征，但對(duì)與公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的文化理念及特點(diǎn)等論述內(nèi)嵌其中，提供社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的思想武器。
社會(huì)主義先進(jìn)文化，從廣義上講，包括科學(xué)社會(huì)主義誕生以來體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)、摒棄資本至上觀念、符合現(xiàn)代化要求的一切有益文明成果?？茖W(xué)處理馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)性與精神文化生活多樣性之間關(guān)系，培育和壯大以馬克思主義為主體、以本土文化為主干、吸收借鑒各民族優(yōu)秀文化和人類文明成果的社會(huì)主義精神文明，成為當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)的重中之重。需要注意的是，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)徹底摒棄“以行政命令的方法管理思想文化建設(shè)，混淆學(xué)術(shù)問題和政治問題的界限”的蘇聯(lián)文化管理模式。
“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)文化建設(shè)的長(zhǎng)期性指導(dǎo)方針，提供社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立后，毛澤東在科學(xué)文化領(lǐng)域提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針。改革開放以來，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，“雙百”方針得以重新回歸、正確發(fā)展，鄧小平指出：“各種意見表達(dá)出來，進(jìn)行爭(zhēng)辯，才能真正發(fā)展馬克思主義”。新時(shí)代“雙百”方針繼續(xù)鞏固和完善，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,提供國(guó)家和民族發(fā)展深沉持久的精神力量。
傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化密碼，提供當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)的不竭動(dòng)力。民族的才是世界的，多元一體、綿延不斷的中華文明，積淀著中華民族最深層的精神追求，凸顯最深厚的文化軟實(shí)力。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有貫通的人文關(guān)懷、一致的價(jià)值追求和契合的實(shí)踐品格等，決定了兩種思想文化交匯融合，孕育和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的普遍性意義，在于植根本土文化基因、民族文化傳統(tǒng)，以馬克思主義為魂脈對(duì)中華文明的根脈進(jìn)行挖掘和激活，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予文化自覺、文化自信以鮮明的中國(guó)價(jià)值與世界意義，提供后發(fā)國(guó)家基于自身文化推進(jìn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟發(fā)借鑒。
(五)堅(jiān)守公平正義，保障和改善民生，建設(shè)既充滿活力又安定有序的社會(huì)
追求社會(huì)正義、實(shí)現(xiàn)公平發(fā)展，是千百年來人們孜孜以求的社會(huì)理想，也是當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的深層價(jià)值訴求。恩格斯提出：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！鄙鐣?huì)階級(jí)之間不平等，財(cái)富資源分配不公平，是他們觀察和分析當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)斷裂的重要視角。正是由于資產(chǎn)階級(jí)享有不勞而獲的資本特權(quán)，社會(huì)分裂為“世襲的富有”和“世襲的貧困”兩大階級(jí)，催生了以維護(hù)正義為不懈追求的各種斗爭(zhēng)活動(dòng)。馬克思恩格斯以消除資本特權(quán)、消滅階級(jí)差別為斗爭(zhēng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的雙重職能，雖然沒有集中闡述社會(huì)建設(shè)特征，但對(duì)公平正義的執(zhí)著和踐行滲透在社會(huì)建設(shè)的全過程和各方面。
科學(xué)社會(huì)主義致力于消滅剝削與壓迫，在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起社會(huì)互助的新型關(guān)系，是比以往任何社會(huì)更加公平正義的社會(huì)形態(tài)。雖然在社會(huì)主義初級(jí)階段尚存在人民內(nèi)部矛盾、階層差別，但是內(nèi)部矛盾已沒有對(duì)抗性質(zhì)、階層差別日漸縮小。突出社會(huì)管理的國(guó)家職能，運(yùn)用社會(huì)革命(改革)方式協(xié)調(diào)人民內(nèi)部矛盾、統(tǒng)籌各方利益關(guān)系，創(chuàng)設(shè)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等、結(jié)果公正的社會(huì)制度，打破利益固化、特權(quán)壟斷的藩籬，推進(jìn)社會(huì)各階層的廣泛有序流動(dòng)，讓“寒門出貴子”“窮人翻身”成為制度性安排，讓所有社會(huì)成員充滿活力和希望，成為當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的突出特點(diǎn)。
保障和改善民生，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，是社會(huì)主義制度自我完善的首要任務(wù)，事關(guān)社會(huì)主義發(fā)展的大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持群眾利益無小事，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，持續(xù)推進(jìn)以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，加快完善以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平為內(nèi)核的社會(huì)治理法律制度，激發(fā)各階層、各群體創(chuàng)新創(chuàng)造活力。改革開放特別是新時(shí)代以來，依托社會(huì)治理新格局，妥善處理社會(huì)變遷中人民內(nèi)部矛盾，建立健全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的世界最大的社會(huì)保障體系，勞有所得、學(xué)有所教、弱有所扶等不斷取得新進(jìn)展。
全面深化改革、護(hù)航社會(huì)公平正義，成為新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的鮮明特征。改革是發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，公平正義是審視改革成就的一面鏡子。習(xí)近平指出：“哪里有不符合促進(jìn)社會(huì)公平正義的問題，哪里就需要改革”。新時(shí)代以來各方面推出大量改革方案，很多與維護(hù)社會(huì)公平正義密切相關(guān)。堅(jiān)決破除特權(quán)思想和特權(quán)行為，依法保障人民自由擇業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、充分就業(yè)、公平競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，以立“明規(guī)矩”破“潛規(guī)則”。把教育公平作為社會(huì)公平的基石，堅(jiān)決阻斷逐利資本侵蝕義務(wù)教育，讓寒門學(xué)子享有人生出彩機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮教育在打通社會(huì)階層流動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)新陳代謝的價(jià)值功能等。當(dāng)代中國(guó)繼續(xù)扛起公平正義的旗幟，努力讓公平正義陽光普照中華大地，向全世界昭示當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義一貫秉持的價(jià)值追求。
(六)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，融洽人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生
正確處理人與自然的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，日益成為社會(huì)主義與資本主義的“分水嶺”。馬克思、恩格斯較早思考人與自然關(guān)系的重大命題，認(rèn)為人是“能動(dòng)的自然存在物”“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”,在勞動(dòng)演進(jìn)中依靠、利用和改造自然，形成人與自然相互依存與制約的共生關(guān)系。從19世紀(jì)30年代起，有些西方國(guó)家片面推進(jìn)資本主義工業(yè)化，導(dǎo)致大量環(huán)境公害事件，造成人與自然關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立。雖然那個(gè)時(shí)代沒有如此關(guān)注生態(tài)問題，但他們科學(xué)預(yù)見盲目生產(chǎn)、過度消費(fèi)與無限索取的資本主義生產(chǎn)生活方式與生態(tài)惡化具有因果關(guān)系，批判依靠掠奪自然而實(shí)現(xiàn)資本增殖的“自然的荒蕪”“文明的陰溝”。恩格斯在未完成的《自然辯證法》中尖銳指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！边@些初步構(gòu)想為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供思想儲(chǔ)備。
保持對(duì)自然的敬畏和尊重，在社會(huì)主義發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人同自然的真正和解，即“作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”,是馬克思主義追求人與自然關(guān)系的良好狀態(tài)。西方資本主義生態(tài)危機(jī)一再證明，“先污染、后治理”的資本主義工業(yè)化舊路已經(jīng)行不通，殺雞取卵、竭澤而漁的片面增長(zhǎng)方式留下諸多后遺癥，徹底揚(yáng)棄資本主義發(fā)展方式痼疾成為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的根本出路。尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)關(guān)系，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，續(xù)寫恩格斯的生態(tài)文明后半篇文章，成為當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的鮮明標(biāo)識(shí)和重要使命。
伴隨人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)深化，推進(jìn)高水平保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展相輔相成，成為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀的典范。新中國(guó)成立以來，人與自然關(guān)系經(jīng)歷從對(duì)抗到協(xié)調(diào)、再到和諧共生的演進(jìn)過程，其間有過“人定勝天”的曲折，也形成人與自然是生命共同體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。針對(duì)征服自然出現(xiàn)的問題，毛澤東重視植樹造林、興修水利等環(huán)保活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“用二百年綠化了，就是馬克思主義”。鄧小平注重運(yùn)用法治方式保護(hù)生態(tài)環(huán)境，指出“應(yīng)該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律，例如工廠法、人民公社法、森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法等等”。20世紀(jì)90年代以來，我國(guó)將節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境確定為基本國(guó)策，將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為國(guó)家戰(zhàn)略，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，生態(tài)文明建設(shè)邁入良性發(fā)展的快車道。
加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，標(biāo)注美麗中國(guó)建設(shè)新刻度，提供當(dāng)代環(huán)境系統(tǒng)治理和生態(tài)文明建設(shè)的全新路徑。新時(shí)代以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，彰顯全球環(huán)境治理和發(fā)展倡議的中國(guó)力量。堅(jiān)持把生態(tài)文明寫入憲法修正案，加快完善生態(tài)環(huán)保法律制度體系，連續(xù)開展環(huán)境保護(hù)督察、執(zhí)法檢查，生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域立法力度之大、執(zhí)法尺度之嚴(yán)、成效之顯著前所未有。牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展，以堅(jiān)持人與自然和諧共生的綠色發(fā)展，加速綠色生產(chǎn)方式和生活方式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，正在塑造西方工業(yè)文明之后以人與自然和諧共生現(xiàn)代化為內(nèi)核的當(dāng)代生態(tài)文明。
三、當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義標(biāo)志性特征的價(jià)值功效
當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義追求比資本主義生產(chǎn)力更高、生產(chǎn)關(guān)系更優(yōu)化、社會(huì)福利更可感可觸的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，是對(duì)西式現(xiàn)代化的全面“迭代升級(jí)”。這些特征矩陣緊密結(jié)合當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)，把握守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，有機(jī)貫通社會(huì)主義本質(zhì)、特征與行動(dòng)方案，促進(jìn)中國(guó)特色與世界價(jià)值互聯(lián)互通，豐富和發(fā)展當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的知識(shí)寶庫。
一是系統(tǒng)集成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)方案。馬克思、恩格斯設(shè)計(jì)了未來社會(huì)的大體輪廓，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中深化科學(xué)社會(huì)主義的特征，“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論”。這些特征矩陣深入挖掘馬克思主義經(jīng)典作家的重要論述，充分汲取經(jīng)過歷史檢驗(yàn)而沉淀下來的智慧成果，結(jié)合歷史事實(shí)和時(shí)代要求闡明各領(lǐng)域變革的翔實(shí)方案，以確定性制度成果促進(jìn)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義更加成熟定型。
二是探索打造社會(huì)主義特征論的升級(jí)版。科學(xué)社會(huì)主義是由本質(zhì)、原則和特征構(gòu)成的有機(jī)整體，如果只抓住某一片段，容易導(dǎo)致理論和實(shí)踐的偏離。這些特征矩陣建立在社會(huì)主義經(jīng)典特征理論基礎(chǔ)上，密切關(guān)聯(lián)中國(guó)特色社會(huì)主義“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”“本質(zhì)要求”等最新論述，全面增強(qiáng)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的體系化學(xué)理化。
三是增進(jìn)中國(guó)特色與世界價(jià)值的良性互動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨與世界社會(huì)主義在“兩個(gè)結(jié)合”的深刻互動(dòng)中，既讓科學(xué)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)代化中得以呈現(xiàn)，又以中國(guó)式現(xiàn)代化鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，提供21世紀(jì)馬克思主義從中國(guó)特色走向世界價(jià)值的邏輯支撐。這些特征矩陣遵循現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，與現(xiàn)代化角度的中國(guó)式現(xiàn)代化“五個(gè)特征”互為支持、互相印證，構(gòu)建起當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義新的敘事體系、話語體系、自主知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)從學(xué)習(xí)借鑒到自立自強(qiáng)再到普遍價(jià)值的躍升，為人類對(duì)更好社會(huì)制度探索貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
馬克思主義是動(dòng)態(tài)、開放、發(fā)展的科學(xué)體系，恩格斯一再強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！碑?dāng)代科學(xué)社會(huì)主義標(biāo)志性特征是一個(gè)開放性命題，必然在解決人類社會(huì)面臨的共同難題中深化拓展，在實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活向往中積淀更多原創(chuàng)性成果，彰顯當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力、真理向心力和國(guó)際感召力。（莊澤林）
